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Revista SINTESIS. Revista de ciencias sociales iberoamericanas.
Número 26. Julio-Diciembre 1996.
Madrid
El diálogo intercultural, clave del desarrollo planetario
Juan Ansión
Notas
1. Visión que, lo sabemos hoy, no es ni muy racional ni muy razonable.
2. En los diez años de su existencia, el Concurso Nacional de Dibujo y Pintura Campesina ha acumulado en el Perú una cantidad considerable de material creado por campesinos. En el año 1992, en torno al tema de la hitoria, un conjunto de dibujos mostraban una idea muy práctica y cercana del futuro como acceso a productos y artefactos urbanos.
3. En los últimos años los productores peruanos parecen sin embargo interesados en tecnologías agroecológicas que, entroncadas con su tradición, implican también estudios científicos precisos. La razón es más práctica que ideológica: las políticas neoliberales han vuelto muchos productos químicos inalcanzables para el pequeño productor quien se orienta entonces hacia otras alternativas, redescubriendo a veces partes de su tradición.
4. BALANDIER, Georges. 1985. Le détour. Pouvoir et modernité. Fayard. Paris. Pp. 152-153
5. Según Rudolf Otto espanto y fascinación son dos características de lo Santo, aunque él se refiere a experiencias religiosas profundas que van más allá de actitudes naturales. Véase OTTO, Rudolf. 1980. Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Alianza Editorial (El Libro de Bolsillo). Madrid.
6. En el Perú, esto fue particularmente evidente en el caso de Sendero Luminoso, con su interpretación del marxismo en forma rígidamente determinista y su culto al "pensamiento Gonzalo" como culto a la luz de la Ciencia encarnada en la cabeza de su líder.
7. En el sentido de Max Weber quien lo concibe en contraposición al mundo encantado sobre el que se puede actuar por medios mágicos. Véase por ejemplo La ética protestante y el espíritu del capitalismo.
8. FUENZALIDA, Fernando. 1995. Tierra baldía. La crisis del consenso secular y el milenarismo en la sociedad postmoderna. Australis. Lima.
9. MEHEUST, Bertrand. 1992. En soucoupes volantes. Vers une ethnologie des récits d'enlèvements. Editions Imago. Paris.
10. El autor muestra también que estos relatos reproducen una estructura similar a los relatos del siglo XVI sobre brujas y demonio. Ahora bien, la persecución de las brujas se interpreta en la actualidad como un producto del temor frente al cambio de época. Véase al respecto por ejemplo MUCHEMBLED, Robert. 1991. La sorcière au village. XVe-XVIIIe siècle. Gallimard (Folio - Histoire). Paris.
11. El mayor drama de la historia colonial y republicana del Perú es probablemente que el poder central, guiado por la convicción de la superioridad de occidente, nunca se haya interesado por entender la lógica andina de producción. Al hablar del Perú como país fundamentalmente andino, dejamos de lado otras raíces culturales importantes, pero volvemos a colocar la cultura andina como tronco central que ha sido ignorado como tal por muchos contra toda evidencia.
12. Ver por ejemplo BLANCO, Oscar. 1988. "Tecnología andina. Un caso: fundamentos científicos de la tecnología agrícola". En: DOUROJEANNI, Marc, et al. 1988. Tecnología y desarrollo en el Perú. Comisión de Coordinación de Tecnología Andina (CCTA). Lima.
13. Ver en especial EARLS, John. 1989. Planificación agrícola andina. Bases para un manejo cibernético de sistemas de andenes. Universidad del Pacífico (Centro de investigación) - Ediciones COFIDE. Lima.
14. CERECEDA, Verónica. 1987. "Aproximaciones a una estética andina: de la belleza al tinku". En: BOUYSSE-CASSAGNE, Thérèse, et al. 1987. Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. Hisbol. La Paz.
15. En la práctica es muy difícil definir cómo la gente percibe hoy lo que es el diablo, por las múltiples influencias recibidas.
16. Véase CASTRO, Augusto. 1994. El Perú, un proyecto moderno. Pontificia Universidad Católica del Perú - Centro de Estudios y Publicaciones. Lima.
17. PRIGOGINE, Ilya e Isabelle Stengers. 1986. La nouvelle alliance. Métamorphose de la science. Gallimard (Folio - essais). Paris. P. 390.
18. Véase por ejemplo MUJICA BERMÚDEZ, Luis. 1994. Hablando se entiende la gente. De la política, el poder y las formas de resolver conflictos (A propósito del Frente de Desarrollo de Asentamiento Huamanos de Carabayllo, Lima). Pontificia Universidad Católica del Perú. Tesis de licenciado en antropología.